Los dioses suben al altar de la Bayerische

Múnich, por tradición y estatus en el panorama internacional, no podía quedarse al margen de la ola de nuevas producciones de Der Ring des Nibelungen que se extiende por toda Europa –de Londres a Bruselas, pasando por Milán o París–, pese a que la Bayerische Staatsoper se lo tomará con más calma y no culminará su Tetralogía hasta 2027. Por otro lado, entre los alicientes está tener como director musical del teatro una figura de la categoría de Vladimir Jurowski y haber fichado uno de los directores de escena más en boga de los últimos años, Tobias Kratzer, un nombre que, además, suele ser garantía de espectáculo vistoso y, por qué no, entretenido. Das Rheingold no ha sido una excepción.

Kratzer reconoce querer alejarse de la tradición de lecturas de carácter sociopolítico que han frecuentado el Anillo para centrarse en cuestiones metafísicas, como la mortalidad y la inmortalidad, focalizadas en las dos figuras antagónicas de Wotan y Alberich, y, de forma derivada, en el papel de la religión en la sociedad actual. La propuesta comienza en la penumbra total, incluso el foso de la orquesta mientras ataca los primeros compases del preludio, y de la oscuridad surge una figura ante una pintada: “Gott ist tot”, “Dios ha muerto”, la célebre fórmula de Nietzsche. Es Alberich, un punk envejecido cuya pulsión suicida es interrumpida por tres chicas con poderes mágicos, las hijas del Rin (Kratzer sitúa la historia en una contemporaneidad alternativa, donde la magia existe). Con violencia, Alberich se hace con el oro, una sustancia brillante que se esconde bajo el suelo de la catedral gótica que servirá de decorado giratorio para tres de las cuatro escenas.

La contraposición visual con los dioses es flagrante, todos ellos vestidos con túnicas medievales, Wotan no solo con la lanza, también con el casco alado que marcaba la tradición de hace décadas. El anillo es el vehículo para conectar los dos protagonistas, pese a sus intenciones contrapuestas: el nibelungo mortal lo utiliza para hacer realidad su nihilista sueño destructivo, el dios inmortal lo desea para afianzar su lugar en un mundo que le da la espalda. La segunda escena se desarrolla en un andamio de obras tras un altar bien alto, obra de los gigantes, que aquí son dos sacerdotes que exponen ante Wotan su infalible (y carísimo, el precio es Freia) plan de marketing. Kratzer hace honor a Loge, una de las figuras más fascinantes del prólogo de la Tetralogía, observador atento de todo lo que acontece (ya ha sido testigo del encuentro de Alberich con las hijas del Rin) y que ofrece a Wotan una alternativa: el robo del anillo. Un brillante vídeo acompaña el viaje de los dos dioses hacia el Nibelheim, o, más bien, hacia el mundo exterior, un trayecto que Kratzer trufa, como en todo el montaje, de detalles humorísticos (por ejemplo, Wotan intenta pasar con la lanza por el control de seguridad de un aeropuerto).

El destino final es una casa suburbial con un garaje como el que aparece en infinidad de películas norteamericanas (los ecos cinematográficos no están ausentes del montaje), un espacio repleto de armas y ordenadores desde el cual, y con la colaboración de un Mime con aspecto de nerd tecnológico, Alberich reúne sus huestes digitales. Como en la primera escena, Kratzer no rehúye emplear trucos escénicos como el humo para acompañar momentos de magia como las transformaciones de Alberich, primero como una enorme serpiente (que acaba con el pobre perro de Mime), después como una rana que, una vez capturada, será uno de los elementos hilarantes del video que muestra el regreso de Wotan y Loge. Kratzer exacerba la confrontación entre el dios triunfante, ahora con traje de ejecutivo, y el nibelungo humillado hasta el extremo de la desnudez total. En otra imagen potente, los dioses amontonan a toda velocidad el tesoro bajo los pies de Freia para impedir que perezca ahorcada por Fafner. Queda la última pieza, el anillo, que Wotan solo cederá ante la visión invocada por Erda, una imagen a cámara lenta adelante y atrás del infierno que le espera al dios si se queda con la joya.

El último, y principal, golpe de efecto lo reserva Kratzer para el final. Una vez Fafner líquida, fusil en mano, a Fasolt, Donner retira el plástico que cubría un gigantesco altar gótico, donde, pese al trauma sufrido por Freia, todos los dioses ocuparán su puesto, Wotan presidiendo en el centro, en toda su gloria nórdica. Lejos quedan los lamentos de las hijas del Rin y los comentarios lúcidos de Loge, mientras la catedral se llena de feligreses. ¿O son admiradores de un arte que en no pocas ocasiones sirve de substituto de la religión?